تعريفها
الزكاة اسم لما يخرجة الانسان من حق الله تعالى الى الفقراء وسميت زكاة لما يكون فيها من رجاء البركة وتزكية النفس وتنميتها بالخيرات. فانها مأخوذة من الزكاة وهو النماء والطهارة والبركة. وهي أحد أركان الإسلام الخمسة وقرنت بالصلاة في اثنتين وثمانين آية وقد فرضها الله تعالى بكتابه وسنة رسوله وإجماع أمته.
على من تجب الزكاة
تجب الزكاة على المسلم الحر المالك للنصاب من أي نوع من أنواع المال الذي تجب فيه الزكاة.
شروط النصاب
شرط النية في أداء الزكاة
الزكاة عبادة فيشترط لصحتها النية.
أداؤها وقت الوجوب
يجب إخراج الزكاة فورا عند وجوبها , ويحرم تأخير أدائها عن وقت الوجوب , إلا إذا لم يتمكن من أدائها فيجوز له التأخير حتى يتمكن . لما رواه أحمد, والبخاري عن عقبة بن الحارث قال: صليت مع رسول الله( صلىالله عليه وسلم) العصر فلما سلم : قام سريعا فدخل على بعض نسائه . ثم خرج, ورأى ما في وجوه القوم من تعاجبهم لسرعته , قال: (ذكرت وأنا في الصلاة تبرا عندنا, فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا, فأمرت بقسمته). وروى الشافعي والبخاري في التاريخ عن عائشة: أن النبي( صلى الله عليه وسلم) قال: (ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته)رواه الحميدي وزاد, قال: (يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها, فيهلك الحرام والحلال).
التعجيل بأدائها
يجوز تعجيل الزكاة وأداؤها قبل الحول ولو لعامين. فعن الزهري: أنه كن لايرى بأسا أن يعجل زكاته قبل الحول. وسئل الحسن عن رجل أخرج ثلاث سنين, يجزيه؟ قال: يجزيه. قال الشوكاني وإلى ذلك ذهب الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وبه قال الهادي,والقاسم,قال المؤيد بالله: وهو أفضل. وقال مالك,وربيعة,وسفيان الثوري,وداود,وأبو عبيد بن الحارث, ومن أهل البيت والناصر: إنه لا يجزئ حتى يحول الحول. واستدلوا بالأحاديث التي فيها تعلق الوجوب بالحول وقد تقدمت, وتسليم ذلك لا يضر من قال بصحة التعجيل لأن الوجوب متعلق بالحول فلا نزاع, وإنما النزاع في الأجزاء قبله, انتهى.
قال بن رشيد: وسبب الخلاف, هل هي عبادة أو حق واجب للمساكين؟ فمن قال:إنها عبادة, وشبهها بالصلاة, لم يجز إخراجها قبل الوقت, ومن شبهها بالحقوق الواجبة المؤجلة, أجاز إخراجها قبل الأجل على جهة التطوع. وقد احتج الشافعي لرأيه بحديث علي( رضي الله عنه): أن النبي( صلى الله عليه وسلم) استسلف صدقة العباس قبل محلها, انتهى.
المالك المدين
من كان في يده مال تجب الزكاة فيه وهو مدين أخرج منه ما يفي بدينه وزكى الباقي إن بلغ نصابا وإن لم يبلغ النصاب فلا زكاة فيه لأنه في حاله الحالة فقير.
الأموال التي تجب فيها الزكاة
أوجب الإسلام الزكاة في الذهب والفضة والزروع والثمار وعروض التجارة والسوائم والمعدن والركاز.
زكاة النقدين الذهب والفضة
نصاب الذهب والفضة
نصاب الذهب: عشرين دينار عربي (نعتمد على الأقل من باب الاحتياط وهو 96 غراما أو 85 غراما باعتبار الدينار العربي).
نصاب الفضة: مائتي درهم عربي (642 غراما).
مقدار الزكاة
فإذا بلغت النصاب وحال عليها الحول ففيها ربع العشر 2.5%.
ضم النقدين
من ملك من الذهب أقل من نصاب ومن الفضة كذلك لا يضم أحدهما إلى الآخر ليكمل منهما نصاباٍ لأنهما جنسان لا يضم أحدهما إلى الثاني كالحال في البقر والغنم.
زكاة الدين
للدين حالتان:
تجب فيها الزكاة إذا بلغت أول النصاب وتعامل معاملة النقدين.
زكاة الحلي
وهي نوعان:
حكمها
ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء إلى وجوب الزكاة في عروض التجارة لما رواه أبو داوود والبيهقي عن سمرة بن جندب قال "أما بعد فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع".
متى تصير العروض للتجارة؟
قال صاحب المغني – ولا يصير العرض للتجارة الا بشرطين:
من ملك من عروض التجارة قدر نصاب وحال عليه الحول قومه آخر الحول وأخرج زكاته وهو ربع عشر قيمته وهكذا يفعل التاجر في تجارته كل حول ولا ينعقد الحول حتى يكون القدر الذي يملكه نصابا (يرى الإمام مالك أن الحول ينعقد على ما دون النصاب فإذا بلغ في آخره نصابا زكاه). فلو ملك عرضا قيمته دون النصاب فمضى جزء من الحول وهو كذلك ثم زادت قيمة النماء به أو تغيرت الأسعار فبلغ نصاباً أو باعه بنصاب أو ملك في أثناء الحول عرضاً آخر أو أثماناً تم بها النصاب ابتدأ الحول من حينئذ ولا يحتسب بما مضى (الثوري – الأحناف – الشافعي – إسحاق – أبي عبيد – أبي ثور – ابن المنذر)
اذا نقص النصاب أثناء الحول وكمل في طرفيه لا ينقطع الحول لأنه يحتاج الى أن تعرف قيمته في كل وقت ليعلم أن قيمته فيه تبلغ نصابا وذلك يشق (أبو حنيفة)
إذا نقص أثناء الحول ثم زاد حتى بلغ نصاباً استأنف الحول عليه لكونه انقطع بنقصه في أثنائه (الحنابلة)
زكاة الزروع والثمار
الأصناف التي تؤخذ منها الزكاة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
ذهب أكثر أهل العلم الى أن الزكاة لا تجب في شي من الزروع والثمار حتى تبلغ خمسة أوسق (300 صاع) بعد تصفيتها من التبن والقشر فان لم تصفى فيشترط أن تبلغ عشرة أوسق (600 صاع).
مقدار الواجب في زكاة الزروع والثمار
يختلف القدر الذي يجب إخراجه, باختلاف السقي:
زكاة الحيوان
جاءت الأحاديث الصحيحة مصرحة بإيجاب الزكاة في الإبل,البقر والغنم وأجمعت الأمة على العمل.
ويشترط لإيجاب الزكاة فيها:
لا شئ في الإبل حتى تبلغ خمسا, فإذا بلغت خمسا, سائمة,وحال عليها الحول ففيها شاة, فإذا بلغت عشرا, ففيها شاتان,وهكذا كلما زادت خمسا زادت شاة.فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض (وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية) أو ابن لبون وهو(الذي له سنتان ودخل في الثالثة).فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون. وفي ست وأربعين حقة(وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة).وفي إحدى وستين جذعة(وهي التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة). وفي ست وسبعين بنتا لبون. وفي إحدى وتسعين حقتان. إلى مئة وعشرين فإذا زادت ففي كل أربعين ابنة لبون. وفي كل خمسين حقة. فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض الصدقات, فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة- وعنده حقة فإنها تقبل منه, ويجعل معها شاتين ان استيسرتا لهـو عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة الحقة-وليست عنده إلا جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده, وعنده ابنة لبون-فإنها تقبل منه, ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون-وليست عنده إلا الحقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين.
ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون-وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض-فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أوعشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض-وليس عنده ألا ابن لبون ذكر-فإنه يقبل منه وليس معه شئ. ومن لم تكن معه إلا أربع من الإبل-فليس فيها شئ ألا أن يشاء ربها. هذه فريضة صدقة الإبل التي عمل بها الصديق( رضي الله عنه)بمحضر من الصحابة ولم يخالفه أحد. فعن الزهري عن سالم عن أبيه قال: (كان رسول الله(صلى الله عليه وسلم)قد كتب الصدقة ولم يخرجها إلى عماله حتى توفي فأخرجها أبو بكر فعمل بها حتى توفي ثم أخرجها عمر(رضي الله عنه)من بعده فعمل بها قال:فلقد هلك عمر يوم هلك,وإن ذلك لمقرون بوصيته)).
زكاة البقر
وأما البقر فلا شئ فيها حتى تبلغ الثلاثين,سائمة فإذا بلغت ثلاثين سائمة وحال عليها الحول ففيها تبيع أو تبيعة(ماله سنة) ولا شئ فيها غير ذلك حتى تبلغ أربعين-ففيها مسنة(مالها سنتان) ولا شئ فيها حتى تبلغ ستين-ففيها تبيعان. وفي السبعين مسنة,وتبيع.وفي الثمانين مسنتان,وفي التسعين ثلاثة أتباع. وفي المائةمسنة وتبيعان. وفي العشرة والمائة مسنتان وتبيع. وفي العشرين والمائة ثلاثة مسنات أو أربعة أتباع وهكذا ما زاد ففي كل ثلاثين تبيع, وفي كل أربعين مسنة.
زكاة الغنم
لا زكاة في الغنم حتى تبلغ أربعين,فإذا بلغت أربعين سائمة وحال عليها الحول-ففيها شاة, إلى مائة وعشرين, فإذا بلغت مائة وإحدى وعشرين –ففيها شاتان,إلى مائتين,فإذا بلغت مائتين وواحدة-ففيها ثلاث شياه,إلى ثلاثمائة,فإذا زادت على ثلاثمائة-ففي كل مائة شاة,ويؤخذ الجذع من الضأن,والثني من المعز. هذا ويجوز إخراج الذكور من الزكاة اتفاقا,إذا كان نصاب الغنم كله ذكورا. فإن كان إناثا, أو ذكورا وإناثا,جاز إخراج الذكور عند الأحناف,وتعينت الأنثى عند غيرهم.
زكاة الركاز
تعريف الركاز: ما كان من دفن الجاهلية.
مقدار الزكاة: ربع العشر (الأئمة الأربعة ما عدا أبي حنيفة)
وقت الزكاة: تجب زكاته حين وجوده ولا يعتبر فيه حولان الحول.
مصارف الزكاة
المصدر
فقه السنة, كتاب الزكاة, السيد سابق, المكتبة العصرية, صيدا, بيروت, المجلد الأول, 2004م, ص 246 -313.
هذه المادة العلمية عن علم الزكاة مما وجدناه في بعض برامج الزكاة (zakatsoft.com) مستقاة من كتب أهل العلم فجزى الله القائمين عليها خيرا
الزكاة اسم لما يخرجة الانسان من حق الله تعالى الى الفقراء وسميت زكاة لما يكون فيها من رجاء البركة وتزكية النفس وتنميتها بالخيرات. فانها مأخوذة من الزكاة وهو النماء والطهارة والبركة. وهي أحد أركان الإسلام الخمسة وقرنت بالصلاة في اثنتين وثمانين آية وقد فرضها الله تعالى بكتابه وسنة رسوله وإجماع أمته.
على من تجب الزكاة
تجب الزكاة على المسلم الحر المالك للنصاب من أي نوع من أنواع المال الذي تجب فيه الزكاة.
شروط النصاب
- أن يكون فاضلا عن الحاجات الضرورية التي لا غنى للمرء عنها كالمطعم والملبس والمسكن والمركب وآلات الحرفة.
- أن يحول عليها الحول الهجري ويعتبر ابتداءه من يوم ملك النصاب ولابد من كماله في الحول كله فلو نقص أثناء الحول ثم كمل اعتبر ابتداء الحول من يوم كماله, فإن كمل بعد ذلك استؤنف الحول من حين يكمل النصاب – قال النووي: مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور. وقال أبو حنيفة المعتبر وجود النصاب فب أول الحول وآخره ولا يضر نقصه بينهما. وهذا الشرط لا يتناول زكاة الزروع والثمار فإنها تجب يوم الحصاد.
شرط النية في أداء الزكاة
الزكاة عبادة فيشترط لصحتها النية.
أداؤها وقت الوجوب
يجب إخراج الزكاة فورا عند وجوبها , ويحرم تأخير أدائها عن وقت الوجوب , إلا إذا لم يتمكن من أدائها فيجوز له التأخير حتى يتمكن . لما رواه أحمد, والبخاري عن عقبة بن الحارث قال: صليت مع رسول الله( صلىالله عليه وسلم) العصر فلما سلم : قام سريعا فدخل على بعض نسائه . ثم خرج, ورأى ما في وجوه القوم من تعاجبهم لسرعته , قال: (ذكرت وأنا في الصلاة تبرا عندنا, فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا, فأمرت بقسمته). وروى الشافعي والبخاري في التاريخ عن عائشة: أن النبي( صلى الله عليه وسلم) قال: (ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته)رواه الحميدي وزاد, قال: (يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها, فيهلك الحرام والحلال).
التعجيل بأدائها
يجوز تعجيل الزكاة وأداؤها قبل الحول ولو لعامين. فعن الزهري: أنه كن لايرى بأسا أن يعجل زكاته قبل الحول. وسئل الحسن عن رجل أخرج ثلاث سنين, يجزيه؟ قال: يجزيه. قال الشوكاني وإلى ذلك ذهب الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وبه قال الهادي,والقاسم,قال المؤيد بالله: وهو أفضل. وقال مالك,وربيعة,وسفيان الثوري,وداود,وأبو عبيد بن الحارث, ومن أهل البيت والناصر: إنه لا يجزئ حتى يحول الحول. واستدلوا بالأحاديث التي فيها تعلق الوجوب بالحول وقد تقدمت, وتسليم ذلك لا يضر من قال بصحة التعجيل لأن الوجوب متعلق بالحول فلا نزاع, وإنما النزاع في الأجزاء قبله, انتهى.
قال بن رشيد: وسبب الخلاف, هل هي عبادة أو حق واجب للمساكين؟ فمن قال:إنها عبادة, وشبهها بالصلاة, لم يجز إخراجها قبل الوقت, ومن شبهها بالحقوق الواجبة المؤجلة, أجاز إخراجها قبل الأجل على جهة التطوع. وقد احتج الشافعي لرأيه بحديث علي( رضي الله عنه): أن النبي( صلى الله عليه وسلم) استسلف صدقة العباس قبل محلها, انتهى.
المالك المدين
من كان في يده مال تجب الزكاة فيه وهو مدين أخرج منه ما يفي بدينه وزكى الباقي إن بلغ نصابا وإن لم يبلغ النصاب فلا زكاة فيه لأنه في حاله الحالة فقير.
الأموال التي تجب فيها الزكاة
أوجب الإسلام الزكاة في الذهب والفضة والزروع والثمار وعروض التجارة والسوائم والمعدن والركاز.
زكاة النقدين الذهب والفضة
نصاب الذهب والفضة
نصاب الذهب: عشرين دينار عربي (نعتمد على الأقل من باب الاحتياط وهو 96 غراما أو 85 غراما باعتبار الدينار العربي).
نصاب الفضة: مائتي درهم عربي (642 غراما).
مقدار الزكاة
فإذا بلغت النصاب وحال عليها الحول ففيها ربع العشر 2.5%.
ضم النقدين
من ملك من الذهب أقل من نصاب ومن الفضة كذلك لا يضم أحدهما إلى الآخر ليكمل منهما نصاباٍ لأنهما جنسان لا يضم أحدهما إلى الثاني كالحال في البقر والغنم.
زكاة الدين
للدين حالتان:
- إما أن يكون على معترف به باذل له وللعلماء في ذلك عدة آراء:
- أن على صاحبه زكاته الا أنه لا يلزمه إخراجها حتى يقبضه فيؤدي لما مضى (علي – الثوري – أبي ثور – الأحناف – الحنابلة)
- أنه يلزمه اخراج الزكاة في الحال وإن لم يقبضه لأنه قادر على أخذه والتصرف فيه فلزمه إخراج الزكاة كالوديعة (عثمان – ابن عمر – قتادة – الحسن – الشافعي – جابر – طاوس – النخعي - الزهري)
- أنه لا زكاة فيه لأنه غير نام فلم تجب زكاته كعروض القنية (عكرمة – يروى عن عائشه- وابن عمر)
- أنه يزكيه اذا قبضه لسنة واحد (سعيد بن مسيب – عطاء بن أبي رباح)
- وإما أن يكون الدين على معسر أو جاحد أو مماطل به وللعلماء في ذلك عدة آراء:
- إنه لا تجب فيه الزكاة (قتادة – اسحاق –أبي ثور – الحنفية) لأنه غير مقدور على الإنتفاع به.
- إنه يزكيه إذا قبضه لما مضى (الثوري – أبي عبيد) لأنه مملوك يجوز التصرف فيه فوجبت زكاته لما مضى كالدين على المليء.
- روي عن الشافعي الرأيان
- أنه يزكيه اذا قبضه لسنة واحد (عمر بن عبدالعزيز – الحسن – الليث – الأوزاعي – مالك)
تجب فيها الزكاة إذا بلغت أول النصاب وتعامل معاملة النقدين.
زكاة الحلي
وهي نوعان:
- الماس – الدر – الياقوت – اللؤلؤ – المرجان – الزبرجد ونحو ذلك من الأحجار الكريمة: اتفق العلماء على أنه لا زكاة فيها.
- حلي المرأة:
- لا زكاة في حلي المرأة بالغا ما بلغ ( الأئمة الأربعة باستثناء أبو حنيفة)
- وجوب الزكاة فيها إذا بلغت نصابا (أبو حنيفة – ابن حزم)
حكمها
ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء إلى وجوب الزكاة في عروض التجارة لما رواه أبو داوود والبيهقي عن سمرة بن جندب قال "أما بعد فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع".
متى تصير العروض للتجارة؟
قال صاحب المغني – ولا يصير العرض للتجارة الا بشرطين:
- أن يملكه بفعله كالبيع والنكاح والخلع وقبول الهبة والوصية والغنيمة واكتساب المباحات. لأن مالا يثبت له حكم الزكاة بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كالصوم. ولا فرق بين أن يملكه بعوض أم بغير عوض لأنه ملكه بفعله فأشبه الموروث.
- أن ينوي عند تملكه أنه للتجارة. فإن لم ينو عند تملكه أنه للتجارة لم يصر للتجارة وإن نواه بعد ذلك. وإن ملكه بإرث وقصد أنه للتجارة لم يصر للتجارة لأن الأصل القنية والتجارة عارض فلا يصير إاليها بمجرد النية كما لو نوى الحاضر السفر لم يثبت له حكم السفر بدون الفعل وإن اشترى عرضاٍ للتجارة فنوى به الإقتناء صار للقنية فسقطت الزكاة منه.
من ملك من عروض التجارة قدر نصاب وحال عليه الحول قومه آخر الحول وأخرج زكاته وهو ربع عشر قيمته وهكذا يفعل التاجر في تجارته كل حول ولا ينعقد الحول حتى يكون القدر الذي يملكه نصابا (يرى الإمام مالك أن الحول ينعقد على ما دون النصاب فإذا بلغ في آخره نصابا زكاه). فلو ملك عرضا قيمته دون النصاب فمضى جزء من الحول وهو كذلك ثم زادت قيمة النماء به أو تغيرت الأسعار فبلغ نصاباً أو باعه بنصاب أو ملك في أثناء الحول عرضاً آخر أو أثماناً تم بها النصاب ابتدأ الحول من حينئذ ولا يحتسب بما مضى (الثوري – الأحناف – الشافعي – إسحاق – أبي عبيد – أبي ثور – ابن المنذر)
اذا نقص النصاب أثناء الحول وكمل في طرفيه لا ينقطع الحول لأنه يحتاج الى أن تعرف قيمته في كل وقت ليعلم أن قيمته فيه تبلغ نصابا وذلك يشق (أبو حنيفة)
إذا نقص أثناء الحول ثم زاد حتى بلغ نصاباً استأنف الحول عليه لكونه انقطع بنقصه في أثنائه (الحنابلة)
زكاة الزروع والثمار
الأصناف التي تؤخذ منها الزكاة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
- الحنطة
- الشعير
- التمر
- الزبيب
ذهب أكثر أهل العلم الى أن الزكاة لا تجب في شي من الزروع والثمار حتى تبلغ خمسة أوسق (300 صاع) بعد تصفيتها من التبن والقشر فان لم تصفى فيشترط أن تبلغ عشرة أوسق (600 صاع).
مقدار الواجب في زكاة الزروع والثمار
يختلف القدر الذي يجب إخراجه, باختلاف السقي:
- فما سقي بدون استعمال آلة- بأن سقي بالراحة-ففيه عُشر الخارج
- فإن سقي بآلة أو بماء مشترى, ففيه نصف العُشر.
- فإن كان يسقى تارة بآلة وتارة بدونها, فإن كان ذلك على جهة الإستواء ففيه ثلاثة أرباع العشر. قال ابن قدامة: لا نعلم فيه اختلافا.
- وإن كان أحدهما أكثر كان حكم الأقل تابعا للأكثر عند أبي حنيفة وأحمد والثوري وأحد قولي الشافعي.
زكاة الحيوان
جاءت الأحاديث الصحيحة مصرحة بإيجاب الزكاة في الإبل,البقر والغنم وأجمعت الأمة على العمل.
ويشترط لإيجاب الزكاة فيها:
- تبلغ نصابا
- أن يحول عليها الحول
- أن تكون سائمة,أي راعية من الكلإ المباح في أكثر العام
لا شئ في الإبل حتى تبلغ خمسا, فإذا بلغت خمسا, سائمة,وحال عليها الحول ففيها شاة, فإذا بلغت عشرا, ففيها شاتان,وهكذا كلما زادت خمسا زادت شاة.فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض (وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية) أو ابن لبون وهو(الذي له سنتان ودخل في الثالثة).فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون. وفي ست وأربعين حقة(وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة).وفي إحدى وستين جذعة(وهي التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة). وفي ست وسبعين بنتا لبون. وفي إحدى وتسعين حقتان. إلى مئة وعشرين فإذا زادت ففي كل أربعين ابنة لبون. وفي كل خمسين حقة. فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض الصدقات, فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة- وعنده حقة فإنها تقبل منه, ويجعل معها شاتين ان استيسرتا لهـو عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة الحقة-وليست عنده إلا جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده, وعنده ابنة لبون-فإنها تقبل منه, ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون-وليست عنده إلا الحقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين.
ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون-وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض-فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أوعشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض-وليس عنده ألا ابن لبون ذكر-فإنه يقبل منه وليس معه شئ. ومن لم تكن معه إلا أربع من الإبل-فليس فيها شئ ألا أن يشاء ربها. هذه فريضة صدقة الإبل التي عمل بها الصديق( رضي الله عنه)بمحضر من الصحابة ولم يخالفه أحد. فعن الزهري عن سالم عن أبيه قال: (كان رسول الله(صلى الله عليه وسلم)قد كتب الصدقة ولم يخرجها إلى عماله حتى توفي فأخرجها أبو بكر فعمل بها حتى توفي ثم أخرجها عمر(رضي الله عنه)من بعده فعمل بها قال:فلقد هلك عمر يوم هلك,وإن ذلك لمقرون بوصيته)).
زكاة البقر
وأما البقر فلا شئ فيها حتى تبلغ الثلاثين,سائمة فإذا بلغت ثلاثين سائمة وحال عليها الحول ففيها تبيع أو تبيعة(ماله سنة) ولا شئ فيها غير ذلك حتى تبلغ أربعين-ففيها مسنة(مالها سنتان) ولا شئ فيها حتى تبلغ ستين-ففيها تبيعان. وفي السبعين مسنة,وتبيع.وفي الثمانين مسنتان,وفي التسعين ثلاثة أتباع. وفي المائةمسنة وتبيعان. وفي العشرة والمائة مسنتان وتبيع. وفي العشرين والمائة ثلاثة مسنات أو أربعة أتباع وهكذا ما زاد ففي كل ثلاثين تبيع, وفي كل أربعين مسنة.
زكاة الغنم
لا زكاة في الغنم حتى تبلغ أربعين,فإذا بلغت أربعين سائمة وحال عليها الحول-ففيها شاة, إلى مائة وعشرين, فإذا بلغت مائة وإحدى وعشرين –ففيها شاتان,إلى مائتين,فإذا بلغت مائتين وواحدة-ففيها ثلاث شياه,إلى ثلاثمائة,فإذا زادت على ثلاثمائة-ففي كل مائة شاة,ويؤخذ الجذع من الضأن,والثني من المعز. هذا ويجوز إخراج الذكور من الزكاة اتفاقا,إذا كان نصاب الغنم كله ذكورا. فإن كان إناثا, أو ذكورا وإناثا,جاز إخراج الذكور عند الأحناف,وتعينت الأنثى عند غيرهم.
زكاة الركاز
تعريف الركاز: ما كان من دفن الجاهلية.
مقدار الزكاة: ربع العشر (الأئمة الأربعة ما عدا أبي حنيفة)
وقت الزكاة: تجب زكاته حين وجوده ولا يعتبر فيه حولان الحول.
مصارف الزكاة
- الفقراء
- والمساكين: الفقراء والمساكين هم المحتاجون الذين لا يجدون كفايتهم.
- العاملون عليها: وهم الذين يوليهم الإمام أو نائبه العمل على جمعها من الأغنياء – وهم الجباة ويدخل فيهم الحفضة لها والرعاة للأنعام منها – والكتبة لديوانها. ويجب أن يكونوا من المسلمين وأن لا يكونوا ممن تحرم عليهم الصدقة من آل الرسول.
- المؤلفة قلوبهم: وهم الجماعة الذين يراد تأليف قلوبهم وجمها على الإسلام أو تثبيتها عليه لضعف إسلامهم أو كف شرهم عن المسلمين أو جلب نفعهم في الدفاع عنهم.
- في الرقاب: ويشمل المكاتبين والأرقاء فيعان المكاتبون بمال الصدقة لفك رقابهم من الرق ويشترى به العبيد ويعتقون.
- الغارمون: وهم الذين تحملوا الديون وتعذر عليهم آدائها.
- وفي سبيل الله: المتطوعين من الغزاة الذين ليس لهم مرتب من الدولة.
- ابن السبيل: المسافر المنقطع عن بلده
المصدر
فقه السنة, كتاب الزكاة, السيد سابق, المكتبة العصرية, صيدا, بيروت, المجلد الأول, 2004م, ص 246 -313.
هذه المادة العلمية عن علم الزكاة مما وجدناه في بعض برامج الزكاة (zakatsoft.com) مستقاة من كتب أهل العلم فجزى الله القائمين عليها خيرا